第548章 山海经海外东经

王丽君说:“刘傻子教授,《后羿射日》是一个神话传说,有所指吗?”

刘傻子教授说:“后羿射十日的传说,实际指当时苗夷的十个部落联合起来反抗华胥族。后羿本为苗夷族的一员,但又是华胥族的联盟,他平息了这次动乱。南方的后羿族,与以后北方的应龙族,都是华胥族的强力联盟。十日指“猰貐、凿齿、九婴”这些少数民族部落。而女丑可能是后羿族的巫师,在冲突中被杀死。所谓女丑,大概脸上涂成比较夸张的祭祀效果,或者戴了面具。”

方艳红问:“什么是巫咸国?”黄梅导游这个时候,说话了,他说:“巫咸国首先就是巫师聚集在一起,形成的国家。其次,该国产盐,因而称为“咸”,其地理位置大致在著名的“三峡高地”,其范围东接巫山山脉,南邻清江北支,西连嘉陵江流域,北抵大巴山。”

杨扬导游说,并封,前后皆有首,有兽,左右有首,名曰屏蓬,并封即屏蓬也。双头猪是“封豨”部落的图腾,这是被后羿打败的“十日”之一。豨指野猪,而“封”可能是一处地名或姓氏。

黄梅导游说,女子国这指的是一个纯粹的母系氏族。在一般的母系氏族中,男性可以有一定的发言权,甚至可以作为该部落的代表。但这里,男性是绝对的服从地位,没有发言权和选举权。xizu.org 柚子小说网

刘傻子教授说,穷山是靠近轩辕国的地方,其所在部落应该与轩辕国处于敌对关系。诸夭之野,沃之野,凤鸟之卵是食,甘露是饮。凡其所欲,其味尽存。诸夭之野和沃野、沃民国指一处地名。这是适合苗夷居住的一片沃土,大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始于高辛氏,民应是高辛氏后裔。

龙小宏问:“什么是龙鱼?什么是河狸?”田幻想说:“龙鱼是神话中的人鱼。河狸呢,是一种异常勤劳的动物。”

他们分明看见,一群河狸走过来,它们走向河边,先选择好方向,用它锐利的门牙将树杆啃断,让树倒向河里。筑堤用的树杆是它们劳动得来的。

接着,河狸先筑堤将水流截住,然后再在堤内造房。河狸都把房建在水中。它们对建房筑坝有独特的本领为了防御狼、山猫、狐狸等天敌,它们造房可不容易,既要有一定的水位,还不能让水把房冲走。

田幻想主动设问说:“你们知道什么是白民国吗?”杨扬导游回答说:“白民国应该特指金乌族帝俊族与游牧族白人联姻所致,而其有带有华胥族血统,因而以四兽,即虎豹熊罴为图腾。另外在唐朝以及五代时期,还有许多突厥人和胡人也都以白为姓,甚至,更有人“以地为氏”而姓了白。”

黄梅补充说:“最早的白姓,可能来自与西域内的白皮肤游牧民族。印欧语族中的吐火罗人与克罗马农人,均曾在今新疆地区繁衍生息数千年。龟兹、大夏、月支、楼兰都有白皮肤血统。这是在更遥远的时候,发源于昆仑山上的草原上的游牧族与发源于印度、欧洲的其他人种交流所致。”

刘傻子教授、张洪德教授、沈明贵编辑、杨扬导游、黄梅导游、王丽君、方艳红、田幻想、龙小宏、许小玲来到《山海经.海外北经》的地方,对追日的情节印象很深:“夸父与日逐走,入日,渴,欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。”

这是一位与日对抗的英雄。在大荒经,将夸父吸收进了巫文化,成了一个巫师:“大荒之中有山,名曰成都载天,有人珥两青蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不自量,欲追日景,逮之于禺谷,将饮河而不足,将走大泽,未之,死于此。”

死于此,是说,有夸父的遗迹。这一段是对夸父遗迹的讲述。列子.汤问有一段评论:“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”

三处记载相类又相异。这是一个广为流传,有头有尾的故事。十日并出,天下躁热,夸父长大,捉日,关到禺谷,又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的水,竟至于干渴而死。

这位两耳挂了两条青蛇,手中玩了两条黄蛇的“有人”的后代,死后的膏肉浸润了一片邓林!这是一部久经传唱的曲折恢弘的神话。严重的干旱竟至到了河渭干渴的程度。远古的氏族人编织出来逐日的英雄。可以想像,黄河两岸已经是一片焦土,人烟隔绝。宣讲巫含着泪水,传唱这位悲剧式的英雄。没有找到《山海经藏宝图》的痕迹。

刘傻子教授、张洪德教授带着王丽君、方艳红、田幻想、龙小宏、杨扬、黄梅、许小玲来到海外东经描写的地方。

刘傻子教授说:“《山海经.海外东经》中说,海外从东南角到东北角的国家地区、山丘河川分别如下。丘,这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树。结出甜美果子的树所生长的地方,就在东海边。两座山夹着丘,上面有树木。另一种说法认为丘就是嗟丘。还有一种说法认为各种果树所存在的地方,在葬埋帝尧之地的东面。”

张洪德教授说:“大人国在它的北面,那里的人身材高大,正坐在船上撑船。一种说法认为大人国在丘的北面。奢比尸神在大人国的北面,那里的人都长着野兽的身子、人的面孔、大大的耳朵,耳朵上穿挂着两条青蛇。另一种说法认为肝榆尸神在大人国的北面。”

黄梅导游说:“君子国在奢比尸神的北面,那里的人穿衣戴帽而腰间佩带着剑,能吃野兽,使唤的两只花斑老虎就在身旁,为人喜欢谦让而不争斗。那里有一种薰华草,早晨开花傍晚凋谢。另一种说法认为君子国在肝榆尸神的北面。”

杨扬导游说:“虹霓,俗称美人虹。据古人说,虹双出而颜色鲜艳的为雄,称作虹在它的北面,它的各端都有两个脑袋。另一种说法认为其在君子国的北面。朝阳谷,有一个神人叫做天吴,就是所谓的水伯。他住在两条水流中间。他是野兽形状,长着八个脑袋而是人的脸面,八只爪子八条尾巴,背部是青中带黄的颜色。青丘国在它的北面。那里有一种狐狸长着四只爪子九条尾巴。另一种说法认为青丘国在朝阳谷的北面。”

刘傻子教授说:“天帝命令竖亥用脚步测量大地,从最东端走到最西端。一种说法认为是大禹命令竖亥测量大地。黑齿国在它的北面,那里的人牙齿漆黑,吃着稻米又吃着蛇,还有一条红蛇和一条青蛇,正围在他身旁。另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面,那里的人是黑脑袋,吃着稻米驱使着蛇,其中一条蛇是红色的。”

王丽君说:“下面有汤谷。汤谷边上有一棵扶桑树,是十个太阳洗澡的地方,在黑齿国的北面。正当大水中间,有一棵高大的树木,九个太阳停在树的下枝,一个太阳停在树的上枝。”

方艳红说:“雨师妾国在汤谷的北面。那里的人全身黑色,两只手各握着一条蛇,左边耳朵上挂有青色蛇,右边耳朵挂有红色蛇。另一种说法认为雨师妾国在十个太阳所在地的北面,那里的人是黑色身子而人的面孔,两只手各握着一只龟。”

龙小宏说:“玄股国在它的北面。那里的人穿着鱼皮衣而吃鸥鸟蛋,使唤的两只鸟在身边。另一种说法认为玄股国在雨师妾国的北面。”

王丽君说:“毛民国在它的北面。那里的人全身长满了毛。另一种说法认为毛民国在玄股国的北面。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区,势必将仰韶文化带到海岱地区。”

张洪德教授说:“考古学证明,由一个族群和部落因迁移而形成的方国,必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外,即使到了一个新的环境之中,本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区,特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址,出土各种器物,但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说,海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国,也只能是在夏商期间迁移而来。例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。”

黄梅导游说:“许倬云在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒,然后写道:“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外,则随封君迁移的族群,一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看,都由河南移往更东方或南方的新领土,为周室建立新的藩屏。在新的地方,这些族群叠居在原居民的上面,构成封建的统治阶层。”

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