他是两晋时期最著名的方士，又是一位名气很大的诗人。
他知识渊博，见识高远，儒道双修，诗歌流露出独特审美。
他的诗还融入强烈现实社会内容，存在明显的讽刺意味，具备批判现实主义色采。
他是游仙诗祖师爷，内容丰富，具有革新功绩。
在我国文坛史上，具有很高的地位，他便是郭璞。
郭璞是西晋时期的人物，一生苦研玄学，尤其擅长风水和气运。
然而与此同时，他似乎也是携带着某种使命而来，生的时候应劫而生，去的时候也是应劫而去。
“晋咸宁二年，郭璞出生在河东郡闻喜的一个下层官僚家庭。”
“父亲郭瑗早年系尚书都令史，后终官建平太守。”
“郭璞自幼聪慧好学，长期在家乡闻喜一带活动，对古文字、算术历法以及日月运行之学多有志趣。”
“元康五年前后，时年大抵二十岁的郭璞，拜入客居河东的名士郭公门下修习占卜之术。”
“并获得郭公所赠占卜专书《青囊中书》九卷，继而由此始精通五行、天文、占卜之术。”
“史称其卜算凶吉、消灾转祸的本领远超他人，连京房、管辂都不如他。”
“同时，这也为郭璞后来终生从事占卜，赢得东晋皇帝司马睿及各方人士的青睐奠定了基础。”
“西晋惠帝、怀帝之际，河东地区发生骚乱，匈奴族首领刘渊起兵反晋。”
“闻喜离刘渊的大本营平阳不远，郭璞预感到家乡将被战乱波及，未保全家计，决定避难到东南去。”
“约永嘉元年，郭璞约集亲友数十家，开始了南迁之路。”
“这时，郭璞大约三十二岁。”
“郭璞从家乡闻喜出发，取道猗氏，越南山之高岭，抄焦丘之小道，攀王屋山。”
“经解池、河北，渡黄河，过陕城，陟函谷，向东直奔洛阳。”
“在从闻喜到洛阳的途中，郭璞写下了《巫咸山赋》《盐池赋》等作品。”
杜甫：郭璞是古代风水学的巅峰，精准预言了未来，被后世尊为鼻祖。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。
永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷佑及王导征辟为参军。
后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。
王敦之乱平定后，追赠弘农太守。
宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。
他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以游仙诗名重当世。
东晋人郭璞是风水界不可多得的牛人，上知天文，下懂地理，能看风水，擅测吉凶。
在郭璞还没有名气的时候，他的母亲就去世了，郭璞选了一块很平常的地安葬母亲。
这块地一到夏天雨水增多时就会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好。
郭璞没有理会，仍旧坚持自己的判断。
几年之后，沙土上覆，大水不但没有涨上来，反而自行退去，墓周围几十里都成了桑田。
这件事情使郭璞名声大振，从此奠定了他在风水界的地位。
许多人都慕名而来，请他前去相墓。
晋元帝也是一个粗通风水之人，听说郭璞给人相墓非常灵验，就微服私访，前去观察郭璞选的墓穴。
晋元帝下决心一定要找到郭璞，让他为自己选择一处吉穴，以便在地下还可以继续享受荣华富贵。
后来郭璞给他相墓与否不得而知，不过倒是给一个叫张裕的官员选过祖坟。
张裕的曾祖父去世时，曾请郭璞前去选墓地，郭璞给他选了两处佳穴。
如果你把曾祖父葬在第一个墓穴，那么你能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。
如果葬在第二个墓穴，你的寿数要减去一半，官位也止于卿校，但是子孙后代世世显贵。
张裕听后想也没想，就直接选择了第二个墓穴，后来他的后代果然人丁兴旺。
郭璞虽一世英明，最终却毁在了好朋友手上。
郭璞曾对好朋友桓彝说，你每次来我家都可以直接进房，无须回避。
只是不能到我的厕所里找我，否则我和你都将大祸临头。
桓彝没有把他的话放在心上，一次大醉后走进了郭璞家的厕所。
也不知是在作法还是在修炼法术，郭璞看到桓彝后大惊失色。
不久，王敦谋反，令郭璞占卜，结果不吉。
王敦心想，还没造反就遭晦气，一怒之下就将郭璞杀死。
一代风水大师就这么死去了，他的死跟诸葛亮的死有些类似。
虽然都能通晓未来之事，但最终都在劫难逃，这或许是这些牛人们最合理的归宿。
“东抵洛阳后，郭璞写下《流寓赋》。”
“真实地记录了自己从老家闻喜逃难到洛阳的沿途见闻，抒发了自己一腔忧国忧民的情怀。”
“在洛阳未逗留很久，郭璞又继续向东南进发，几经周折后过江达到宣城。”
“在宣城太守殷祐幕下担任参军之职，并以占卜作卦得到殷祐的器重。”
“尔后，殷祐迁任石头都护，郭璞又跟随他来到宣城郡石城。”
“不久，郭璞离开宣城东下，进抵今江苏南部，定居于暨阳。”
“当时晋元帝司马睿尚以琅琊王的身份镇守建邺，任丹阳太守的王导颇为赏识郭璞的才华，让他担任自己的参军。”
“王导的目的是想利用郭璞的占卜之术，他不但令郭璞为自己占卜，还让郭璞多次为司马睿占卜。”
“王导的栽培和提携使郭璞如跃龙津，为他后来入朝和升迁打开了大门。”
“建武元年，司马睿称晋王，建立东晋，并于次年正式称帝。”
“郭璞先是写下《江赋》，歌咏象征华夏文明的长江，维护东晋正统地位。”
“尔后，又参加了晋元帝即位的祭天大典。”
“并进献《南郊赋》，得到晋元帝赏识，被任为著作佐郎。”
“约太兴四年，郭璞升迁为尚书郎。”
“入朝以后，郭璞曾多次上疏，针对朝政弊端提出谏议和匡正措施，请求省刑减赋、实行大赦、驱逐奸人等。”
“他的部分建议被晋元帝采纳，如实施大赦和改年号等。”
李白：两晋时期著名诗人郭璞，内涵太深刻了，游仙诗堪称一绝。
郭璞的父亲是郭瑗，后者是东晋时期著名学者、文学家。
郭氏家族并非两晋时期名门望族，社会背景根基不足。
因此郭氏父子必须通过真才实学才能立足于当时朝政。
因此，郭璞从小便熟读经书学术，积累大量知识，他又喜好古文奇字，精通阴阳术数。
另外，虽然郭璞后来成为一位方士，但他从小接受正统的儒家教育，建功立业的入仕思想占据其思想主流。
家学渊源，郭璞自然受到熏陶，由于长期生活在社会下层，能够接触到社会现实生活。
郭璞才得以清醒，看到社会弊端，郭璞敢于在某种程度下做批判。
他同情底层百姓，对当时统治阶级内部斗争深恶痛绝。
郭璞的结局有些惨淡，他力阻驻守荆州王敦谋逆，最终被杀。
在郭璞存世诗作中，有为数不多的赠答诗，文字中体现诗人社会责任心，具有现实意义。
同时彰显魏晋谈玄论道风气，充满玄言妙语，让其赠答诗更具内涵。
另外，由于比较刚烈的性格，他敢于批判浮夸社会现象，同时对官场厌恶之情越来越浓烈。
其赠答诗表达出厌世避世情绪，流露出一丝丝隐逸思想。
还有，因为郭璞是一位满腔政治热情的人，他通过赠答诗发牢骚，抒发自己不满心理。
但这种牢骚并非庸俗方式，而是达到似忘非忘、不即不高的人生境界。
郭璞存世诗作二十余首，其中游仙诗十九首，颇受后世重视。
这些游仙诗是在不同时间，不同地点完成的，主题做样、多重、多样。
思想随着社会政治、自身处境、主观价值取向等因素而变化。
另外，由于郭璞受到易学文化、道教经典、玄学文化、历史典故、上古神话等影响，让其诗内容难懂。
如果没有以上知识储备，很难了解诗人真实表达想法。
郭璞的游仙诗在数量和质量上都是上乘的，写出如此之多的游仙诗自然与魏晋玄学影响密不可分。
他借游仙而咏怀，在创作理念上继承阮籍咏怀诗笔法，并发扬光大。
他的游仙诗艳逸，内心较为轻松，具有道家仙风道骨之韵味。
另外，郭璞的游仙诗还继承三曹创作手法。
同时也有创新，层次更高，批判程度更胜于三曹。
值得一提的是，郭璞的游仙诗之所以卓著。
是因为他大胆创新，将仙界、人相结合，将求仙与隐居相融合。
意境生动鲜明，将游仙诗营造出一片新天地。
再有，郭璞将游仙伸向现实社会，将仙界与现实社会连接起来。
形成鲜明对比，表达对社会的批判与不满。
将游仙诗提升至最高水平，这才是郭璞游仙诗最为亮丽的特色。
提到游仙诗，人们可能会觉得游仙是消极主义。
但是在郭璞笔下，游仙诗增加现实意义，具有批判功能性。
散发对朝政的否定，对岁月的感叹，对人民的关怀，对仕途的否定。
当然，郭璞仰慕仙情也流露于诗中，同时具备谈玄论道的功能性。
在艺术层面来看，诗歌具有浪漫主义情怀，诗风飘逸，辞藻典丽，加上修辞方法运用，让其诗歌极具艺术魅力。
总之，在两晋时期，郭璞是一位地位卓著的诗人。
他的游仙诗极具批判性和艺术魅力，对后世游仙诗产生巨大影响。
“在朝期间，郭璞与温峤、庾亮、干宝等都有较深的友谊，也颇为当时的太子司马绍所赏识。”
“但因他出身低微，性情简易，举止不重威仪。”
“且又往往嗜酒好色，故而始终不得重用。”
“永昌元年，郭璞因母亲去世而辞官丁忧。”
“但未及期满便被权臣王敦看中，招揽他出任记室参军。”
“其时郭璞深知王敦骄横暴虐，且又掌控朝政，故而不敢辞，只得勉强赴任。”
“太宁二年，王敦意欲二次举兵谋反之际，拥戴晋明帝司马绍的朝臣温峤、庾亮觉知王敦阴谋后。”
“即令郭璞占卜讨伐王敦的成败，但未能得到正面答复。”
“嗣后二人复又请占卜个人运势，郭璞出于对其讨伐行动的鼓励，遂直言答称大吉。”
“尔后，王敦即将举兵反晋之际，也召郭璞令其占卜战事成败。”
“届时因王敦本就怀疑郭璞劝说温、庾二人兴师讨伐自己。”
“此间又闻郭璞卜其起兵无成，不久便会引祸及身而亡的言论，不由地愈加恼怒起来。”
“随即命人将郭璞收监，后被押赴南冈处死，卒年四十九岁。”
“王敦之乱平息后，东晋朝廷追封其为弘农太守。”
“宋徽宗大观三年，因算学成就而又被追封闻喜伯。”
陆游：道教净明道十二真君之一郭璞，风水学创始人。
东晋时的郭璞是一位异能之士，特别是郭璞开创了风水学，对后世的影响极大。
郭璞道法非常高明，道教净明道认为他是一位道士，为创教祖师许逊天师的弟子。
郭璞是一位全才，在文化史上，他也占有一席之地。
郭璞擅长作赋，还写了很多游仙诗，他注解了中国最神奇的书《山海经》。
郭璞给这两部书做注，为它们能够流传下来做出了巨大贡献。
当然，郭璞最津津乐道的还是他的道术。
郭璞精于卜筮，这门本事传说是一位叫郭公的人传授的。
这两位姓郭的人很投缘，郭公传授《青囊中书》给了郭璞。
《青囊中书》这部书应该就是华佗所写的，华佗毕生所学都集结在了这部书中。
郭璞学会之后，对五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸等道法，都有精深的掌握。
郭璞最厉害的法术是预测术，早在五胡乱华之前，郭璞就推测出天下将乱，于是先到了庐江。
他劝庐江太守南渡，可是一般人总是后知后觉，太守胡孟康不相信。
风流倜傥的郭璞看上了胡孟康家的一个漂亮丫环，不想见到佳人玉石俱焚，于是郭璞施展了道教中撒豆成兵的法术。
一天，胡孟康突然发现住宅被上千小红人团团围住。
但走近一看，这些小红人又不见了。
胡孟康非常恐惧，又不知道冒犯了何方神圣。
这时郭璞主动站出来，指出是因为胡孟康家中不宜蓄养那位漂亮的丫环。
只要把丫环拉到二十里之外的市场卖掉，且千万要低价出售，这样才能确保胡家上下无虞。
胡孟康只得照办，当然，买丫环的人就是郭璞安排的。
做好这一切之后，郭璞画了一张符，扔到了胡宅的水井中，小红人就消失了。
十几天之后，庐江城就被胡人给攻陷了。
郭璞还预测了自己的寿命，他和桓彝友善，两人不用打招呼就可以直趋而入对方的家中。
有一天，桓彝喝醉了酒去郭璞家，到处没有找到郭璞。
就忘了好友的叮嘱，直接跑进厕所。
果然看到郭璞在厕所之中，披头散发地施展延命道术。
桓彝看到这奇特的场景，忍不住哈哈大笑。
郭璞颓然坐到地上，长叹一声道，天命不可违，这都是命啊！
郭璞施展的大概是道教中的拜斗之法，三国时诸葛亮也曾禳星，都没有成功。
郭璞的母亲去世了，他在江边找了一块风水宝地，可这块上好的阴宅离江边很近。
别人劝说道，地离水太近，可能会被淹掉。
郭璞自信地说，这条河马上要变成陆地了。
后来，这条江果然改道，原来的河道真的变成了陆地。
郭璞还撰写了第一部风水著作《葬书》，为后世风水学提供了理论依据。
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