不担心没有去处，去处大多是安身处，身一定要安，安身才能够立命。
十三有自己要去的地方，他正在找寻这个地方，他有自己的审美观点。
一走就往南走了两个多月。
从夏天到夏秋之交都是最美丽的季节，入口的东西很多，野菜野果、一些快要成熟和已经成熟的粮食都可以充饥，饿不着。跑出来的时候也带了不少炼制的蒺藜丹。蒺藜丹也就是饱元丹，谐音为宝元丹，食一粒可七日不饥，因主要材料是蒺藜果，故名。
暂时还用不得着，所经过之地有非常多的蝗虫和小动物可以食用，有净水可饮。
从南山南的霄岚一路往南，很快就出了东夷镇，后来经过了凤翔、小泽乡到了琴台府的所在地，都没有符合他要找寻的地方。
不走大道，一路风尘仆仆地见山攀山，遇水寻源。
最好是找到一处有山有水的佳地，山用来隐藏行迹，水更重要一些，是为了活命。生命离不开水，深山里的人家，一些传说下来的洞府、道观、寺庙和神秘学堂都离不开水，溪水或者是井水、泉水。
水成就生命、维护生命和开掘生命，万象起源水为先。
到了云台府的所在，十三感觉到自己的人气已经浪迹得差不多没有了，一些素气开始依附，才站定下来开始考虑给自己一个确切的走向和地域。rexue.org 西红柿小说网
心里参考着衣青衣和那两个人的建议。
他们所坚持的方向不谋而合，都是说的西北向，地域方面也相差无几，要有山有水，山是高山，水是流水或者山是深山，水是静水。
其实没有什么不同，山高了就会深，有多高就有多深，有多深就有多高。从一个平面上来说高是对于深的眷顾，深是对于高的反哺。
山不仅仅是高或者深，还得有脉。说的“山脉”是一个名字，单独说的山的“脉”是一个形容词，指的是山是活着的，或者它能够活起来。
脉在某些说法上也叫灵气，所以说的山的脉气也叫山气、灵气。
能看透此中玄奥的人依据山的脉气的多少来决定行止，不会一直在一个地方定居。这里有一个传说，很远很远的地方也有一个传说，说的都是同一个人，不同的故事或是一个故事的不同衍化。
而水脉比山脉更重要。
水有九品，灵水、先天之水、通水、占水、中水、底水、海水、云水、地水。象征着天人地，说灵心身也通，甚至和情感、空间、时间有关。
就一宜居之地来说水可以少些，够用就行，但第一条是要必须洁净，没有沾染过气血之属的及以上存在者的气血，人是气血的偏低的代表。二是水是活的，活性在洁净的要求下能够足够，没有太多也没有太少，起码是无害，水是水，不能是别的东西。三是扎根很深，如说的山有多高水就有多高，就是说水脉和山脉已经连接在了一起，然后经过了土壤和山石隙缝的浸润，成了一潭一泉或细流。第四才是口味，清冽甘甜或者冰寒、温吞、涩苦，表明其水气如何。
水气一定要经过过阳光才算数，只见星月不见太阳的水不是好水。
暗无天日的那叫阴河。
所以不管什么存在，都会留有一线之地，给阳光一个空隙，也是给自己一个退路。
有山有水的佳地肯定存在，不同的佳地只是更佳一些和少佳一些的区别，刘十三并不着急。他更加在意的是他的心性的问题，这也是他下了南山一路南下的原因。
这个原因是没有原因，也可以表达为他的兴之所至，感觉到舒服，听从自己的召唤。比如遇上一个三岔路口，并没有过多的徘徊和思忖，凭自己的内心感觉一下，哪个路口让自己轻松就往哪个路口走。
人自己非要找难受？
没有原因也无法分析。
前分析是依据因素推导出一个结果来，后分析是拿现在的现成找出原先的原因。都是立足在心的分析之上，心是一个分析的案台，人在这个案台上充当自己的筹码。
如是心已经有路，是一条路，那么事情就简单得多。
但是心路也离不开现实，没有现实就无法对心路做出说明。内外是一个通道，能够自由地从内到外和从外到内是一个美到极致的理想。
他现在处在云台府的辖地上，云台府的西面是九川府，包括东面的琴台府都属于胥国的州府，胥国是六六大陆东面的一个国家。
整个天下的布局是一点一面，象形的一个日字，一枚铜钱的样子，只是中间的这个点很大，而周边又参差不齐。
中间的大点就是六六大陆，原先叫中州或者神州，是地域方面的定盘星。以此为基点画出虚圆，都叫做外，第一个大圆叫海外，因为六六大陆的周边大部分都是海水，只是在最西边和黑胃大路藕断丝连。
第二个大圆叫荒外，有大荒小荒之分，如东大荒，西南小荒等，大荒里面也有小荒。
第三个圆圈叫芜，也有在表述上叫做阁的，芜外或者阁外。之所以叫做阁，有点类似到了某个界限或者门墙的意思，外面和里面不再一样，行步到此为止，芜之外没有脚步，因为没有心。
心空出来了。
心空出来造成更加密实和更加空旷两种结果，一个走向空内，一个走向空外，这二者不容易说得上话，它们之间唯一的纽带据说只能是人。
六六大陆的崇高地位坚不可破，虽然有时候被怀疑被打压或者被侵占被瓜分，但在风雨如晦之后每每能焕发出更加夺目的光彩，带来更加精粹的力量。
圣人都诞生在六六大陆，还有数不清的贤人和灵者、觉者。
有山圣，表明了人和人之间的关系，他需要一种秩序，让人和人的通道坦坦荡荡。人可以单打独斗，但在更强大的力量面前需要互助和鼎力支持，你不用怀疑我，我不用怀疑你，仁就是平，平天下的平不是打下来一个天下，让四夷宾服，而是导向人都处在一条线上，一个平面上，一个大仁大志之中。
道圣趋向于个体，解析人的自然。人是什么？人本身是什么？德为基，道为行，反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。又说“人法地、地法天、天法道、道法自然。”
怎么理解都行，怎么理解都觉得不太对。
道法末路真正的意思就是道法不够用了，人的作为和认识掩盖了道法。熟悉产生妖孽。它振兴的时候是对于它的理解又深刻了一层。
衣老头曾说过“道法自然”的重点是“然”字，然，然也，是这样。道法自然是自的这个然，这时候“自然”不是一个词而是两个词，自的是然，法的也是这个然。这个然是法于的然，根深蒂固，自己的然。
自就是桂冠，此时谁是你，你想了什么；你想了什么，你是谁。
然后继续是然的深究，不管以前和以后，都在此刻里。无论怎么说，翻了七八个筋斗，都会来到时间、空间和情感的面前。
情感是水上、水下或水中燃烧起来的火，然的四点水，有交融和分离，破坏和辅助两种现象。
认识的进步，就是对于圣人的亲切。
陀圣一生所说的不是戒定慧不是佛法僧，不是贪嗔痴和慈悲喜舍和苦集灭道，不是深山藏古寺的晨钟暮鼓，这都是外在，用外在来说明内在。内在说不出来，说出来就不是了就是有相了。
勉勉强强，非常脆弱的表达就叫做意识，也叫心。
从意识上讲，山圣看重人与人之间意识的影响，力求表现出某种形式。道圣是对于身体，这个最真实的存在的意识的寻觅和恢复，也就是一些人津津乐道的内视，内视什么和怎么内视在哄哄嚷嚷中又成了阻隔。
因为毕竟就会涉及到魂魄这个危险的说法。
陀圣的贡献是把意识的层级发展到第七层，在无法再前进一步的时候他选择了涅槃，用涅槃这种方式去达到。
耶圣横空出世，着重阐明了意识的起源和运转的原理，发明了一个“灵”字，直接跳过第八层意识，你如果说它存在，它就是不存在的；你如果说它不存在，它又是存在的。介于存在和不存在之间，两者是同时的不同地，同地的不同时。
也就是人本身的一半真实和一半虚空，既要真实又要虚空。最终把人本身界定为身心灵三部分，或者称之为体魂灵。
当然圣人贤人之论还有其他的分法，但衣老头和那两个人只是从意识上来说明，只有一条路。有一条路就够了，没有必要再走别的路。
衣老头和那两个人根本没有见过面，也不可能见面，但彼此都知道对方，知道对方的观点，想了些什么，有时候就故意意见相左，你说东我偏偏说西。
但对于现实的认识都是清醒的。
六六大陆上盘踞着七个国家，有大有小。胥国在最东面，他和接壤的有四个国家，北面是熊国，南边是越国，中间偏北大部分和以国相连，南边只有一个边角挨着奥国，形状上像是一把尖刀。
大陆西南是湿婆国，西北是罗氏国。
对这些国家刘十三力所能及地去了解更多一些，对于胥国也更加深入细致。
他不知道一旦穿越成功，会着落在什么地方。
第一次穿越手忙脚乱，应该离不开六六大陆，海外荒外芜外，太远了。
这是他的担心。